jueves, 26 de noviembre de 2009

gulliver


La divulgación literaria de viajes oceánicos era común incluyendo la invención de culturas extrañas y "salvajes", diseñadas deliberadamente para mover las conciencias de los británicos de la época.

Con el título original de Viajes por varias naciones lejanas del mundo. es una de las sátiras políticas más importantes de la historia.
Anticipó muchas discusiones actuales sobre la filosofía de la ciencia, la búsqueda de la inmortalidad humana, y los derechos de los animales
Curiosidades
Escrita 150 años antes del descubrimiento de Fobos y Deimos, en Los viajes de Gulliver Jonathan Swift menciona cómo los astrónomos de Laputa habrían descubierto "dos estrellas menores, o satélites, que orbitan sobre Marte", describiendo también el radio de sus órbitas y el tiempo en completar una revolución de cada uno, con valores sorprendentemente cercanos a los reales, "de tal forma que el cuadrado de sus ciclos periódicos se acercan en igual proporción con el cubo de su distancia al centro de Marte". En realidad Swift hacía mención a los dos satélites marcianos intuidos por Kepler y a sus leyes, con especial referencia a la tercera.
Swift describe también, en el país de los Houyhnhnms a unas criaturas imaginarias llamadas Yahoos de las que toma el nombre la empresa de servicios informáticos Yahoo!.
El libro se divide en cuatro partes en las cuales atendiendo a las diversas culturas exóticas o extrañas citando:
El viaje a Liliput.
El viaje a Brobdingnag.
Viajes a Laputa, Balnibarbi, Luggnagg, Glubbdubdrib y el Japón.
El viaje al país de los Houyhnhnms.
Los «Viajes de Gulliver» son, en efecto, un libro de aventuras maravillosas que se puede leer como tal, con el asombro de los mundos imaginados, islas voladoras, continentes remotos poblados de seres fabulosos como los gigantes de Brobdingnag o los inmortales de Luggnagg... pero estos viajes son fundamentalmente una sátira crudelísima de las sociedades humanas y de la propia especie.
El médico Lemuel Gulliver sufre una serie de naufragios que le arrojan a costas desconocidas.
Su ubicación no se indica en el libro con precisión, pero sí se dice que el naufragio que llevó allí a Gulliver tuvo lugar al noroeste de la entonces llamada Tierra de Van Diemen, actual Tasmania, a 30º 2' de latitud sur. (Esta posición geográfica en realidad se encuentra en el interior de Australia, cuya cartografía era todavía relativamente desconocida en época de Swift).

Así sucede en la guerra que Liliput mantiene con Blefescu, comenzará a comprender y describir sus extrañas costumbres: sus castigos a defraudadores y delatores, sus recompensas a quienes se portan como buenos ciudadanos, su atención a la moralidad antes que a la capacidad de las personas, preocupándose más de las virtudes que del nacimiento.
Admira también su fe en la providencia y la discriminación “positiva” que ejercen en la educación de los niños, a quienes muy pronto separan de sus padres. No obstante los liliputienses también están limitados por algunas cuestiones un tanto ridículas, como sus modos para elegir a los cargos de la corte, cuyo único y absurdo mérito ha de ser el equilibrismo pasando por encima o por debajo de un sable.
Igualmente apunta y critica la estúpida discordia civil entre los grupos de los “tacones altos” y los “tacones bajos” y, muy especialmente, la contienda que mantienen los liliputienses con sus eternos enemigos de la Isla de Blefusca, la potencia rival con la que aún debaten bizantinamente por qué lado ha de cascarse un huevo. El humano Gulliver, gigante en ese mundo de rencillas y disputas inútiles entre bandos y partidos, aún encontrará oportunidad para ejercer de “coloso de Rodas” bajo cuyas piernas desfila el ejército liliputiense, de sucio apagafuegos del palacio real e incluso ayudará a atrapar la flota enemiga. Sin embargo, una conjura palaciega le obligará a abandonar el exótico territorio, llevándose como muestra del increíble viaje unas diminutas monedas, vacas y ovejas
En el segundo viaje de la novela será una tempestad, pasado el Cabo de Buena Esperanza, la culpable de su nuevo naufragio, llegando a una isla en la que viven unos hombres y unos animales gigantescos. Ahora es simplemente un “grildrig”, un hombrecillo indefenso al viento de peligros descomunales.
Afortunadamente tendrá la protección de una niña que le tratará y cuidará como a su propia muñeca, viéndose también víctima de la exhibición como una atracción de feria, hasta acabar en manos de la soberana de la corte, esposa de un monarca digno y sabio que se dedica a las Matemáticas. No obstante, el ahora diminuto Lemuel conocerá también enemigos, que los hay en todas partes, pasando de la rivalidad del burlón enano de la reina a ser presa de un mono que se lo lleva como si fuera su cría.
Entre las costumbres de los gigantes de la tierra de Brobdingnag se destacan la benevolencia de los gobernantes -a quienes aterra la fabricación de armas-, la costumbre de dirigir el reino con “sentido común y razón, justicia, clemencia y pronta resolución de causas” y la redacción de muchas leyes que siempre son parcas en palabras –curiosamente, nunca exceden el número de letras de su abecedario-.
Antes de abandonar el lugar, llevado por las garras de un águila, recoge algunos recuerdos para corroborar ante los demás hombres su aventura: un peine hecho con pelos, aguijones de avispa, una gran muela o una sortija que le sirve de collar.
Sus mujeres, hartas de su elevación mental que en nada se diferencia de la estupidez, los engañan constantemente... En la ciudad de Lagado halla a una academia de inventores extraordinarios:
uno lleva ocho años intentando sacar sol de los pepinos,
otro se empeña en reciclar los excrementos para sacar de ellos el alimento original ( Swift detalla el aroma de este sabio entregado a eliminar el pigmento de las deyecciones, separando la bilis y retirando las partes viscosas)...,
un ciego de nacimiento se ocupa en inventar mezclas de color para los pintores...
En la Escuela de Matemáticas siguen un método asombroso que podría servir para evitar discusiones en algunas modernas reformas educativas: no hace falta pensar ni estudiar: se escriben los teoremas en una oblea utilizando tinta compuesta de un colorante científico: «al ser digerida la oblea por el estudiante la tintura cefálica ascendía al cerebro llevando consigo el teorema».
La Escuela de Planificadores Políticos Esta Academia de Lagado es en suma uno de los abismos de la necedad humana, el reino del absurdo total. Solo los inmortales de la ciudad de Luggnagg ofrecerán un espectáculo más deplorable, desdentados, ciegos, sin pelo, sumidos en la niebla del total olvido..

Gulliver abandona la nave-isla y baja a la capital, donde no encuentra sino más confusiones y extravagancias protagonizadas por la Gran Academia de Proyectistas ocupada por estudiosos que se ocupan de tareas disparatadas:
“cultivadores del saber especulativo” como los que trabajan en una máquina que mezcla palabras para obtener libros de leyes, política o filosofía; otros que ingieren teoremas y demostraciones con tinta de colorante cefálico para que su cerebro rinda más; también están aquellos que se denominan “planificadores políticos” y cuyo objetivo es evitar los partidos cortando medio cerebro de los gobernantes, trasplantarlo a los opositores y viceversa; o los que plantean poner un impuesto al vicio y la necedad; y otros dedicados a descubrir complots políticos estudiando excrementos humanos; incluso quienes pretenden terminar con el idioma reduciéndolo a simples nombres y que los hombres lleven listas con las cosas de las que van a hablar.
Lemuel viaja luego al puerto de Maldonada y a la isla de Glubb, donde se encuentra un grupo de hechiceros y magos capaces de devolver la vida durante veinticuatro horas a los muertos. Así, desfilan ante Lemuel personajes ilustres –Alejandro Magno, Aníbal, Julio César, Homero, Aristóteles... acompañados algunos por comentaristas que ni les conocen- que responden con sinceridad a cuestiones de su pasado tiempo, desmintiendo errores y manipulaciones de la historiografía, hablando sobre la traición, la violencia, la deslealtad y la rapiña como los auténticos motores de la humanidad junto con el perjurio, la opresión, el soborno, el fraude y la injusticia. Igualmente aparecen ante sus ojos antiguos héroes británicos cuya suerte y herencia ha sido dilapidada deshonrosamente por sus linajudos sucesores.
Llega por fin Gulliver a Luggnagg, un nuevo país cuyo monarca tiene la costumbre de recibir a sus visitantes obligándoles a arrastrase por el suelo y lamer el polvo. Aquí recibe noticias de los “struldbruggs” o “inmortales”: seres humanos que nacen con una peculiar marca circular en la ceja izquierda, y que nunca mueren. Lemuel imagina las grandes ventajas de semejante condición (sabiduría, experiencia) pero no puede imaginar la suerte real de estos pobres seres, pues en verdad los inmortales no conservan la juventud sino que envejecen física y mentalmente a partir de los treinta años, entrando en completa decrepitud a los ochenta, llenos de enfermedades y de olvidos, tratados como desposeídos y muertos; miserables gentes que no comparten generación alguna ni se identifican con nada; unos parias para quienes el mejor regalo es un recuerdo y que viven de la hospitalidad del resto de mortales.
Durante su cuarta y última travesía Gulliver sufre un nuevo revés del destino, esta vez un amotinamiento a bordo, y es abandonado más allá de Madagascar en una isla habitada por unos seres peludos con apariencia simiesca o semihumana. Nuestro protagonista es providencialmente salvado gracias a la aparición de un soberbio equino que hace huir a los monstruos: se trata de un animal de apariencia racional, uno de los caballos inteligentes o “Houyhnhnms”, cuya traducción al idioma de Gulliver sería “la perfección de la naturaleza”. En el mundo de estos caballos no existen los conceptos de mentira o falsedad, crimen o robo sino el sentido común, la paz, el debate y la razón. Los matrimonios se determinan por la pureza de razas y cumplen una educación espartana para los más pequeños. Ocupan un espacio de seres perfectos que se opone radicalmente a las bestias llamadas “yahoos”, controladas en rebaños para rebajar su peligrosidad. Frente a esta civilización excepcional apunta con tristeza Gulliver sus opiniones acerca de la condición humana, recordando las convicciones de su propia gente, unos yahoos al fin y al cabo, sumergidas en los errores, los vicios sociales y profesionales, las injusticias políticas, la holgazanería de la nobleza y el sufrimiento de los más humildes. ..
Los Houyhnhnms utilizan a los Yahoo como sirvientes, y los crían bajo su potestad pese a que los consideran seres netamente inferiores y francamente repugnantes. Los Houyhnhnms no conocen la palabra "mentira" dado que su total sumisión a la razón les impide decir lo que ellos llaman "la cosa que no es". Para ellos, el mero hecho de mentir es contrario a la razón. Podría decirse que el apego estricto a la razón de los Houynhnms se asemeja a la visión del filósofo griego Parménides.
Por medio de la caracterización de un animal por completo racional, parece estarse criticando la definición de lo humano que había dado Aristóteles. Swift concuerda con esa idea en una carta a Alexander Pope en la que señala que ha escrito un tratado que comprueba que el ser humano no es Animal racional, sino a lo sumo "ratione capax" o "capaz de razon". Tal vez para concluir con las críticas en los capítulos anteriores, este último viene a decir que todo aquello que se achaca a la sociedad proviene de la individualidad humana.
En pocos libros de la literatura universal se lleva a cabo una demolición más completa de las pretensiones humanas de razón y honorabilidad. Enanos y gigantes, académicos absurdos, inmortales idiotizados... todas las variedades que de algún modo comparten características humanas, están corrompidos por defectos de diversa gravedad, pero que revelan al fin la esencial maldad y el impenitente error de semejante especie. Solo los caballos houyhnhnms pueden considerarse modelos de virtud desde la perspectiva del narrador, amargado por su toma de conciencia de la inferioridad humana. Y sin embargo el lector percibe en estos seres idílicos una tal ausencia de sentimientos y de pasiones (no conocen entre todas sus virtudes la caridad, son inmunes al amor), que poco de modélico puede hallarse en ellos para las ilusiones y esperanzas humanas. Jonathan Swift, que murió en plena demencia, habría de dejar en su testamento parte de sus bienes para fundar un manicomio; redactó su epitafio con estas palabras latinas:
«Ubi saeva indignatio ulterior cor lacerare nequit»,
que en una traducción no el todo infiel se leerían: «A esta tierra llegó el viajero Swift, aquí donde la fiera indignación no puede ya lacerar el corazón

jueves, 19 de noviembre de 2009

una de piratas...


Junto con la actividad de los piratas que robaban por su propia cuenta por su afán de lucro, cabe mencionar los corsarios, un marino particular contratado que servía en naves privadas con patente de corso para atacar naves de un país enemigo.
La distinción entre pirata y corsario es necesariamente parcial, pues corsarios como Francis Drake o la flota francesa en la Batalla de la Isla Terceira fueron considerados vulgares piratas por las autoridades españolas, ya que no existía una guerra declarada con sus naciones. Sin embargo, el disponer de una patente de corso sí ofrecía ciertas garantías de ser tratado como soldado de otro ejército y no como un simple ladrón y asesino; al mismo tiempo acarreaba ciertas obligaciones.
Etimología
Según algunos autores, la voz pirata viene del latín pirata que por su parte procedería del griego pe (peiratés) compuesta por pe (peira), que significa «prueba»; a su vez deriva del verbo (peiraoo), que significa «esforzarse», «tratar de», «intentar la fortuna en las aventuras»
. Otros autores abogan porque proviene del griego pyros (fuego). El fundamento que se alega es que tras un acto típico de amotinamiento en un barco, para eliminar cualquier tipo de pruebas y toda posibilidad de buscar culpables finalmente se le prendía fuego, no sabiendo por tanto quien había muerto en la trifulca y quien no, resultaba prácticamente imposible encontrar algún culpable si se daba a todos por desaparecidos.
Siendo por tanto el término pirata equivalente a incendiario. En este sentido el término pirata fue usado con anterioridad como actos puntuales de amotinados y saqueadores y no sólo referente al mar. Cuando esto era así aun no existían piratas en el concepto que más tarde se implantó. Como suele suceder en todas las épocas una voz aplicada para denominar a un determinado colectivo, en base a un determinado hecho, dicha voz se acaba generalizando a un rango mayor y menos específico y fue aplicado a todo saqueador en general, y más específicamente a los saqueadores del mar
A partir de entonces la voz ha sufrido muchos cambios, perdiendo la exclusiva como sinónimo de incendiario. La voz pirata provenía originariamente de la pirotecnia y de los inevitables accidentes asociados por los artesanos que militar o civilmente ocurrían de cuando en cuando. No hay que olvidar que la pirotecnia fue introducida a occidente por los árabes en la forma de fuegos artificiales y que ésto tomaron en parte de Asia y en parte remanente del esplendor romano . La voz no aparece antes de la invención de la pólvora y es notable que durante los siglos en que duró la piratería de forma «oficial» los progresos en pirotecnia quedaron estancados, siendo estos siglos los XVI, XVII, XVIII y mediados del XIX. Lo que se supone debido a que los gobiernos monopolizaron la industria de la pólvora. Los términos filibustero y bucanero, más específicos, están relacionados con la piratería en el Mar Caribe.

Antigüedad
Las zonas de mayor actividad de los piratas coincidían con las de mayor tráfico de mercancías y de personas. La primeras referencias históricas sobre la piratería datan del siglo V a. C., en la llamada Costa de los piratas, en el Golfo Pérsico. Su actividad se mantuvo durante toda la Antigüedad. Otras zonas afectadas fueron el Mar Mediterráneo y el Mar de China.
Grecia y Egipto
Aunque los datos no son muy abundantes, por los mitos sabemos que los griegos clásicos fueron buenos piratas. Uno de los más famosos fue Jasón, quien guió a los Argonautas hasta La Cólquida en busca del Vellocino de oro
También Ulises u Odiseo, según las traducciones griega o latina, realizó varios actos de piratería en su regreso a Ítaca, como narra Homero en la Odisea.
Con estos dos ejemplos podemos ver una constante que se repetirá a lo largo de los siglos. Los piratas son, en muchas ocasiones, considerados héroes nacionales en sus países, pese a practicar lo que en tierra se llamaría robo y secuestro.
Uno de los piratas griegos más famosos de los que sí se tienen referencias fue Plutarco de Samos, quien en el siglo VI a. C. saqueó toda Asia Menor en diferentes expediciones y llegó a reunir más de 100 barcos.
También los egipcios consideraban piratas a los Pueblos del Mar porque la principal expedición contra ellos llegó por esta vía
. Roma .En la época final de la República, los piratas en el Mediterráneo llegaron a convertirse en un peligro, desde sus bases primero al sur de Asia Menor en las montañosas costas de Silicia y más tarde por todo el Mediterráneo, puesto que impedían el comercio e interrumpían las líneas de suministro de Roma.
A diferencia de siglos posteriores, los piratas de la Antigüedad no buscaban tanto joyas y metales preciosos como personas. Las sociedades de aquella época solían ser en su mayoría esclavistas, y la captura de personas para ser vendidas como esclavos resultaba una práctica altamente lucrativa. Pero también se buscaban piedras preciosas, metales preciosos, esencias, telas, sal, tintes, vino y otros tipos de mercancías que solían transportarse en los barcos mercantes, caso de los fenicios. La Edad MediaSiguiendo la división historiográfica clásica podemos dividir a la Edad Media en Alta y Baja. En la primera, los piratas protagonistas fueron los vikingos y los árabes; en la segunda, el centro de atención se desplaza más hacia el Mediterráneo Oriental y la creciente expansión del Islam.

Los vikingos
vikingo viene a significar «el que va a saquear», o también «el que merodea por las costas». Los vikingos no solían vincular sus acciones a otros ideales que no fueran el conseguir riquezas, esclavos o tierras donde asentarse, ni tampoco solicitaban algún tipo de permiso a una autoridad mayor que justificara sus acciones Los vikingos muestran otra constante en la piratería. Pese a ser considerada siempre una profesión de hombres (con prohibición expresa en algunos casos de embarcar mujeres), las féminas siempre han participado y dirigido expediciones, navíos y flotas. Así, numerosas naves normandas eran mandadas y tripuladas en su totalidad por mujeres.

Los dhows son embarcaciones tradicionales árabes muy parecidas a las utilizadas por ese pueblo en tiempos de los abásidas, cuando fueron diestros piratas y los mejores navegantes de su época.Si nos atenemos a la distancia de sus rutas, los árabes fueron los mejores navegantes de su época. Ya en el siglo IX fueron capaces de abrir la mayor ruta comercial conocida entre la península Arábiga y China, muy por encima de las travesías vikingas por Europa. La expediciones árabes buscaban tres cosas: materias primas que pudieran luego trabajar o vender, productos de Oriente para negociar y esclavos que vender. Aunque otros o esos mismos árabes atacaban asimismo barcos para apoderarse de su mercancía. La zona más peligrosa era y continuó siendo el estrecho de Malaca,

Tres acontecimientos relacionados marcan la piratería tras la Caída de Constantinopla hasta la Revolución Francesa:
El descubrimiento de América por España.
La exclusión de Inglaterra, Francia y más tarde Países Bajos tras el reparto de todas esas tierras entre España y Portugal por el Tratado de Tordesillas (bendecido por bula papal).
Las inmensas riquezas halladas en el Nuevo Mundo.
Una cuarta circunstancia, no tan unida a las anteriores, la constituyó el creciente poderío musulmán, especialmente turco, en todo el Mediterráneo.
Los corsarios berberiscos
el mar Mediterráneo conoció las numerosas incursiones de piratas y corsarios turcos y berberiscos que atacaban las naves y costas europeas en medio del conflicto entre el Cristianismo y el Islam, que culminó con la conquista cristiana de Granada y la turca de Constantinopla, Chipre y Creta.
Los berberiscos contaban con los importantes puertos de Tánger, Peñón de Vélez de la Gomera, Sargel, Mazalquivir y los bien defendidos en Túnez y Argelia, incluso Trípoli, desde los que atacar cualquier punto del sur europeo y refugiarse con rapidez llevando los rehenes por los que se pedía rescate. Debe tenerse en cuenta que la piratería a naves cristianas era considerada por los berberiscos una forma de Guerra Santa y, por tanto, noble y ejemplarizante.
La mayor parte de las naves berberiscas consistían en galeras de poca altura, propulsadas por remos. Los remos eran bogados por muchos esclavos no musulmanes, algunos raptados de países europeos y otros comprados del África Subsahariana. La galera generalmente tenía un solo mástil con la vela cuadrilátera. Las acciones berberiscas fueron aumentando en número y osadía, llegando a tomar posesiones en Ibiza, Mallorca y en la propia España continental con ataques en Almuñécar o Valencia.
Más tarde surge como nuevo pirata la figura del corsario inglés, una clase social sui géneris, especializada en el robo marítimo, en el saqueo de ciudades, puertos y mercancías. Los corsarios disfrutaban de lo que se llama patente de corso, es decir, «licencia para robar y saquear» con la autoridad explícita del rey u otro gobernante.
Patente de corso
La patente de corso (del latín cursus, «carrera») era un documento entregado por los monarcas de las naciones o los alcaldes de las ciudades (en su caso las corporaciones municipales) por el cual su propietario tenía permiso de la autoridad para atacar barcos y poblaciones de naciones enemigas. De esta forma el propietario se convertía en parte de la marina del país o la ciudad expendedora.
Las patentes de corso fueron muy utilizadas en la Edad Media y en la Edad Moderna cuando las naciones no podían costearse marinas propias o no lo suficientemente grandes. De esta forma Francia e Inglaterra las utilizaron ampliamente y España hizo uso de ellas muy tardíamente y en pocas ocasiones. También fueron utilizadas por las naciones americanas durante las guerras de Independencia.
Derechos de una patente de corso
** Para el propietario
Poder utilizar los fondeaderos y puertos de la nación que la otorgaba.
Tener acceso a las vituallas y suministros de una forma igual o similar al que disponían las naves regulares de la marina del país en cuestión.
Poder mostrarla al ejército enemigo, en caso de ser capturado, y solicitar ser tratado como prisionero de guerra, en lugar de como pirata, evitando así ser colgado «de alguna entena quizá en su propio navío», en palabras del poeta José de Espronceda
. Ascender al grado de corsario y sentirse miembro de la marina real. Mostrarla como reclamo para el reclutamiento de la tripulación.
** Para la nación o ciudad Poder controlar de cierta manera al propietario. Tanto es así que Luis XIV y otros monarcas franceses exigían fuertes fianzas para evitar que los armadores obligaran a sus oficiales a realizar acciones impropias para un miembro de la marina nacional.
Disponer de una armada sin necesidad de invertir en la construcción de barcos, reclutamiento de tripulación, armamento, etc.
Tener derecho a parte de los beneficios obtenidos.
Poder alegar que las acciones realizadas contra países contra los que no se estaba en guerra, pero a los que se les quería hostigar, eran obra de piratas ajenos a su voluntad.
El Corsario no es un pirata
Pese a la creencia errónea, los corsarios no son piratas, son marinos particulares que firman un convenio con una Nación, reciben una Patente de Corsario y se obligan a luchar solamente contra el enemigo de esa Nación, mientras dure la guerra. Una vez finalizada o vencida la patente vuelven a su navegación particular. Si violan el convenio, atacando a cualquiera o vencida la patente, pasan a la calificación de Pirata, pero ello se dio en contadísimos casos entre los corsario del Río de la Plata
De esta manera, los piratas clásicos se van haciendo corsarios, que es una postura más cómoda, pues actúan siempre dentro de un orden legitimado y bajo la protección de la ley.
La percepción de los corsarios depende obviamente del observador: para los atacados son simplemente piratas, o mercenarios sin escrúpulos, mientras que para sus connacionales son patriotas e incluso héroes. En Inglaterra, la piratería se convirtió en un negocio legítimo. Fue Enrique VIII el primer monarca que expidió las patentes de corso. Más adelante, la reina Isabel I se convertiría, por este medio, en «empresaria marítima», otorgando las patentes a cambio de parte del botín conseguido.
Asimismo debe tenerse en cuenta que estos corsarios muchas veces eran comerciantes que vendían productos muy necesarios para los colonos y compraban a buen precio los artículos que éstos debían vender exclusivamente a la Casa de Contratación. Por lo tanto, en muchas ocasiones, la presencia permanente de piratas en el casi despoblado Caribe insular era bien vista, e incluso necesaria, tanto para los habitantes como para las élites españolas residentes en América. Es el caso de John Hawkins que vendió esclavos traídos desde África y compró especies a mucho mejor precio que el pagado desde Sevilla
En algunos casos, después de expirada la licencia o acabada la guerra, los corsarios vuelven a actividades privadas como ricos burgueses que incluso son condecorados. En Inglaterra existen monumentos levantados a algunos corsarios, considerados como héroes. El más famoso de los corsarios del siglo XVI es, sin duda, Francis Drake, insigne almirante, honrado por su reina en agradecimiento a los servicios prestados y elevado a la categoría de sir. Sobrino de otro pirata, también ennoblecido por la reina, sir John Hawkins, juntos asaltaron Veracruz en 1568, cuando aún carecía de fortificaciones. Drake tiene en su haber el más cuantioso botín recordado en la historia: dos buques españoles que transportaban oro y plata americanos desde Nombre de Dios, lo que le supuso que Isabel I lo armara caballero. Sin embargo, no todos los corsarios consiguen el título de caballero. Algunos de ellos, una vez acabado el conflicto que propició la expedición de su patente, continúan su actividad convertidos en simples piratas
Como se ha indicado, se llamó corsarios a los que actuaban por cuenta de sus reyes, quedándose con parte del botín. Por su lado, los simples aventureros y ladrones fueron conocidos con el nombre genérico de bucaneros, pues sus tripulaciones se nutrían de habitantes de las islas que preparaban y vendían carne al bucán, es decir, ahumada.
Resaltan las figuras de Henry Morgan, El Olonés (de nombre Jean David Françoise de Nau), el holandés Laurens de Graff, Lorencillo (llamado así por su corta estatura; otros hacen referencia a él como Lorent Jácome), todos ellos piratas sin escrúpulos. Los peores asaltos que se recuerda fueron: Maracaibo por El Olonés, Veracruz por Lorencillo y Puerto Bello por Morgan. Estos lugares azotados y desprotegidos no contaban con ninguna defensa por parte del Imperio español de ultramar.
Pero esta situación fue cambiando a medida que las colonias iban aumentando en población, y la metrópoli fue invirtiendo en la flota, defensas y guarniciones. De esta forma, a finales del siglo XVI los principales piratas y corsarios habían muerto o estaban prisioneros: Richard Grenville fue derrotado y muerto en 1591 en las Azores. Thomas Cavendish fracasa en una expedición y fallece en África. David Middelton fracasa también en las Azores. George Clifford perdió 14 de sus 28 naves salidas de Plymouth en la Operación Raleigh en 1595; entre ellos cayeron John Hawkins y Francis Drake.
Leyes de la isla tortuga .
La primera ley de la hermandad dictaba: -«Ni prejuicios de nacionalidad ni de religión». En este punto, la coincidencia es general. Convivían perfectamente católicos con protestantes e ingleses con franceses. Se privilegia la individualidad como materia de crítica. Las guerras europeas y sus odios no llegan a la Isla de la Tortuga. No hay países, hay hermanos, pero cabe destacar que existían diferencias lingüísticas que separaban a algunos grupos.
La segunda ley indíca que: -«No existe la propiedad individual». Entendiéndose por esto la propiedad de un determinado terreno. Quiere decir que la isla es de todos y para todos; cabe destacar que los barcos de la cofradía tampoco tenían un propietario fíjo.
La tercera ley indíca: -«La Cofradía no tiene injerencia en la libertad de cada cual». Quiere decir que no habría impuestos ni imposiciones de trabajos forzados ni código penal. Cualquier problema entre hermanos debía solucionarse solamente entre ellos. La participación en travesías es completamente voluntaria y no existirá obligación alguna cuando llege la hora de componer tripulaciones o armar un ejército.
La cuarta ley: -«Si un cófrade abandona la sociedad, jamás será perseguido». Esta ley permitía libertad absoluta para abandonar la cofradía en cuanto su integrante lo decidiera o volver a entrar si lo quería.


La quinta ley de la cofradía: - «No se admíten mujeres». Esta ley sólo se aplicaba a la restricción de mujeres blancas en la isla, ya que representaban un tipo de propiedad individual. Esta ley evitaba que se formaran formas de vida estables que pusieran en peligro la libertad adquirida. Sólo se admitían mujeres negras y esclavas, puesto que las esclavas no eran consideradas personas que pudiesen «apresar» a un hombre en tareas indignas para un hermano.
otro tipo de bandidos del mar fueron los «filibusteros», especialistas tanto en el robo y pillaje de barcos españoles como en introducir mercancías de contrabando, sobre todo en Cuba y en las islas cercanas. No hay unanimidad respecto al origen de la palabra. Unos la derivan del inglés free booter, merodeadores del mar. Otros afirman que puede venir del nombre de los buques ligeros fabricados en la zona de Las Tortugas, muy veloces por su proa afilada, por lo que eran llamadas fly-boats y a los que los españoles llamaban filibotes. Existe una tercera versión, más inverosímil, que sostiene que pudo surgir de una hermandad pirata fundada en las Tortugas, la hermandad de los hijos de los botes o filiboat. En cualquier caso, se trataba de tipos sin escrúpulos como sus anteriores colegas, pero tenían costumbres distintas, pues esta nueva especie liquidaba rápidamente el botín conseguido para empezar de nuevo la aventura del pillaje. Tenían a gala un lema: «Contamos con el día en que vivimos y nunca con el que habremos de vivir». Belice fue un importante refugio filibustero durante el siglo XVII. Aunque pertenecía a la Capitanía de Guatemala, los filibusteros encontraron fácil acomodo allí al estar su costa resguardada por arrecifes y de difícil acceso a través del continente.
himno pirata
¡¡¡Velas, arriad, elevad el anclaVamos a zarpar!!!
¡¡¡Remen sin parar, divisar un barcoVamos a abordar!!!
Travesía, himno a la alegría de Piratas del marTravesía, himno a la alegría de Piratas del mar
Cuando el Sol ilumina el marY las olas rompen por la libertadCuando el Dol ilumina el marLas sirenas cantan en la eternidad
Cantos van...Siguen al barcoDesde el cielo llegará la bendiciónValares dan la salvación
Miren a estribor, que ondee la calavera,¡¡¡preparad cañón!!!Hacia el bergantín, catalejo en mano,nuestro es el botín
Travesía, himno a la alegría de Piratas del marTravesía, himno a la alegría de Piratas del mar
No hay ciudad, ni patria, ni amorNos guía nuestro padre "el anciano mar"Navegar con nuestra canciónUna isla de ensueño y un trago de ron
Cantos van...Siguen al barcoDesde el cielo llegará la bendiciónValares dan la salvación

saurom lamderth
http://www.youtube.com/watch?v=LHpDdrArOJU

jueves, 12 de noviembre de 2009

William Blake

dedicado a un amigo....
El 28 de noviembre de 1757 nace William Blake en el Soho de Londres. De niño fue un ávido lector, mostrando un precoz talento para el arte, que su padre continuamente quiso estimular. No acudió a la escuela, sino que recibió clases de su madre Catherine. En este sentido, se puede decir que su principal formación fue autodidacta, de hecho, se han encontrado en los manuscritos originales numerosos errores de ortografía y gramática. A la edad de 10 años, empezó a asistir a la escuela de dibujo de Henry Pars. Una vez finalizados estos estudios, comenzó sus primeras experiencias en el campo del grabado en el estudio de William Ryland y posteriormente en el estudio de James Basire. Al no llevarse bien con sus compañeros, decide pasar unos meses en la abadía de Westminster, copiando y dibujando formas góticas de la arquitectura local. Más adelante, se matricula en la Royal Academy of Arts, donde su director, Sir Joshua Reynolds, le profesó una auténtica aberración. No obstante, forjaría una sólida amistad con el escultor e ilustrador John Flaxman. También, entre sus pocas amistades se encontraba Henry Fuseli. Estos dos artistas mostraron una notable predilección por los temas de la imaginación en lugar de por el retrato o el paisaje, que por entonces dominaba el arte inglés. Especialmente, este segundo se acercó al arte que realizó Blake, ya que también este se sintió inspirado por el poeta inglés John Milton, realizando unas obras pictóricas marcadas por una visión terrorífica y fantástica. A la edad de 25 años, comienza a trabajar como grabador, lo que le supone una fuente de ingresos necesarios para subsistir. En 1782, se casa con Catherine Boucher, hija analfabeta de un florista ambulante, instruyéndola en la lectura y la escritura, el arte del grabado y el dominio del color, de esta manera además de ser su compañera sería su más cercano colaborador profesional. A pesar de la diferencia cultural e intelectual entre ambos, su unión duraría hasta la muerte del poeta.


Para William Blake, las distintas revoluciones que se producen en su época: la revolución norteamericana de 1775 y la francesa de 1789 son generadas por fuerzas de inspiración, siendo el reflejo de uno de los anhelos del género humano: la libertad y con ella la total liberación del corazón, con la llegada de un nuevo orden basado en la virtud, la paz y la felicidad. Aboga por una libertad caracterizada por el individualismo absoluto y la anarquía moral, aspectos que se acercan también a los planteamientos de Nietzsche. En junio de 1780, mientras caminaba hacia la tienda de Basire, Blake fue arrastrado por una multitud violenta que asaltaba la prisión de Newgate de Londres. La muchedumbre llevaba escarapelas en sus gorros, como símbolo solidario a la insurrección de las colonias norteamericanas. Atacaron a los guardias de la prisión con palas y picos, antes de prender fuego al edificio. Los amotinados escalaron hasta el tejado y lo demolieron, liberando a los prisioneros. Blake se encontraba en la primera fila de la multitud durante el ataque. Estos disturbios eran la respuesta a un proyecto de ley del parlamento que revocaba las sanciones contra los católicos. Se les ha venido a denominar los tumultos de Gordon debido a Lord George Gordon (cuya asociación protestante incitó a las revueltas) y provocaron una ráfaga de legislaciones por parte del gobierno de Jorge III, así como la creación de la primera fuerza policial británica. Blake conocería algunos de los principales intelectuales disidentes de su época de Inglaterra, incluyendo al científico Joseph Priestley, el filósofo Richard Price, el pintor y futura amistad suya John Henry Fuseli, la escritora y feminista Mary Wollstonecraft y el revolucionario americano Thomas Paine. Blake, al igual que William Wordsworth o William Godwin, tenía puestas grandes esperanzas en las revoluciones francesa y americana; de hecho, acostumbraba a llevar una gorra roja como señal de solidaridad con los revolucionarios franceses. Sin embargo, sus esperanzas se vieron truncadas con Maximilien Robespierre y el Reinado del Terror durante la Revolución francesa. Mary Wollstonecraft llegó a ser una amistad íntima, y Blake ilustró su Original Stories from Real Life (1788). Al parecer, compartían visiones similares sobre la igualdad de sexos y la institución del matrimonio. En Visions of the Daughters of Albion de 1793 Blake condenó la absurda crueldad de la castidad y el matrimonio sin amor y defendió el derecho de la mujer a su completa autorrealización.












Blake aborrecía la esclavitud y creía en la igualdad sexual y racial. Varios de sus poemas y pinturas expresan una noción de humanidad universal. Conservó un interés activo en los acontecimientos sociales y políticos durante toda su vida, aunque a menudo se vio forzado a disimular el idealismo social y transformar las declaraciones políticas en alegorías místicas protestantes.

Blake rechazó toda forma de autoridad impuesta: de hecho, fue acusado por asalto y por pronunciar expresiones sediciosas y de traición contra el Rey en 1803 pero fue absuelto de estos cargos en las sesiones de Chichester. Las opiniones de Blake sobre la opresión y la restricción de libertades se extendían a la Iglesia. Blake se consideraba un seguidor de la filosofía unitaria, y también manifestó ser Chosen Chief de la Ancient Druid Order desde 1799 a 1827. A través de Linnell, Blake conoció a Samuel Palmer, que pertenecía a un grupo de artistas que se denominaban los «Antiguos de Shoreham» (Shoreham Ancients). Este grupo compartía con Blake el rechazo a las tendencias modernas y su creencia en una nueva era espiritual y artística.


¿Genio o loco?
Existen varias versiones sobre el comienzo de sus repetidas y habituales visiones, encontrándose en algunos casos una gran disparidad de relatos respecto a estas experiencias paranormales. Una de sus primeras visiones se produce a la edad de 4 años, cuando Dios se le aparece a su ventana, observando el entierro de un hada cuyo cuerpo se asentaba en el pétalo de una rosa. Nuevamente, cuatro años después, experimenta otra visión, en este caso con el profeta Ezequiel, que aparece en uno de los árboles del jardín familiar. A la edad de 10 años, en el momento de la muerte de su hermano Robert, dijo que había visto con sus propios ojos como “el alma salía del cuerpo y subía hacia el cielo, exultante de alegría”. Ningún miembro familiar creyó ni quiso asumir las supuestas excentricidades de este imaginativo niño. En cualquier caso, a partir de la adolescencia serán continuos los contactos con ángeles y arcángeles, que se le presentaban de manera amistosa durante los largos paseos que solía dar por la campiña inglesa. Especialmente, prolíficas serán sus apariciones durante los meses que se recluye en la abadía de Wetminster, para copiar y dibujar las diferentes formas góticas existentes en el lugar. Con motivo de este tipo de experiencias místicas o simples alucinaciones mentales, le apodaron Bad Blake (el loco Blake), ya que nunca ocultó su facultad paranormal de conversar con los espíritus, especialmente con los de Voltaire y Milton


. Para muchos, más que visiones místicas sufría de una galopante esquizofrenia. En cualquier caso, todas estas experiencias generan una obra tanto poética como pictórica de carácter indudablemente místico. Sus trabajos se apoyan en revelaciones concretas, que parecían ser claramente vividas por el artista. William Blake siempre mantuvo la tangibilidad de sus alucinaciones, asignando la misma fe a sus visiones que el hombre común puede darle a lo que tiene ante los ojos. Sus fuentes principales residen en la lectura de Shakespeare, Dante y el poeta inglés John Milton. Especialmente, a este último lo admiró por su libertad imaginativa, aunque no compartió su actitud puritana y moralista. Le dedicaría la colección de poemas titulado “Milton”, además de realizar numerosas obras inspiradas en sus trabajos. Pero, también sintió una notable atracción por otros herejes de su tiempo como Jacob Boehme, Emmanuel Swedenborg y sobre todo Paracelso; y movimientos como el agnosticismo, la alquimia, la cábala hebraica y la astrología, en definitiva, movimientos y personajes que estuvieran influenciados por la imaginación (entendida como visión espiritual). De este primero, el interesó su capacidad mística e intuitiva, así como sus alucinaciones y visiones; igualmente de Swedenborg además de atraerle su capacidad científica, filosófica y místico-vidente, le interesó su doctrina espiritual basada en la manifestación de Dios en su persona y en su supuesta capacidad de comunicarse con los espíritus y los ángeles2. De Paracelso, extrae la doctrina de la existencia de los dos cuerpos en toda cosa creada: el visible y el invisible, que se verá planteada en la publicación “Matrimonio del Cielo y del Infierno”; igualmente, tuvo en cuenta los planteamientos de Paracelso sobre la imaginación como medio para lograr las metas. Mantuvo un pensamiento notablemente peculiar, ya que defendió el placer del sexo ante una sociedad claramente marcada por la hipocresía del puritanismo y la represión sexual. No obstante, esta alegato de tipo más carnal no fue un elemento antagónico con su defensa a ultranza de la religión, como pilar vital y esencial en el sentido de su vida. De hecho, se trataba de una visión religiosa profundamente individual, bajo interpretaciones muy personales, donde las figuras de Satanás y Jesús eran las principales en esta nueva visión religiosa.


La Biblia fue una fuente inagotable de mensajes y conocimientos ocultos que simplemente había que interpretar y saber leer, para ello no se podía hacer una lectura ortodoxa del texto sagrado, sino que debía ser interpretado lejos de cualquier imposición eclesiástica, de ahí su condena a todas las religiones autoritarias. Su visión de la religión no sólo se basaba en la lectura de la Biblia, sino también en el cultivo de la imaginación como herramienta para la percepción espiritual. William Blake rompe todos los cánones y convencionalismos de la época, intentando hacer trizas los planteamientos religiosos de la Iglesia Anglicana, así como las posturas políticas más conservadoras. El objetivo de todo cambio político y religiosos consiste en la búsqueda de un nuevo mundo basado en la felicidad universal, cósmica y mística. De hecho, participó en un círculo de políticos radicales, entre los que figuraban William Godwin, Tom Paine y la primera escritora feminista Mary Wollstonecraft. Su obra literaria no fue entendida y desde luego menos sus grabados, lienzos y dibujos, relacionados con las visiones, según unos, y con alucinaciones y degeneraciones mentales de un auténtico loco, según otros, de ahí, que las diferentes exposiciones que realizó fueran un fracaso cantado. Evidentemente, este tipo de posicionamientos visionarios y religiosos se mantenían totalmente alejados de la visión racionalista del momento, marcada por Locke, Newton y Bacon, siendo considerados por este como la falsa trinidad del racionalismo inglés y los detractores del alma. Para Bad Blake, todo lo racional y empirista era enemigo de la auténtica verdad mística, ya que lo racional limitaba la capacidad perceptiva y creativa del género humano en su acercamiento a otras verdades ocultas, de ahí, su defensa acérrima de la imaginación y alejamiento de todo modelo racional y sensitivo.- Su estilo se considera confuso, extraño e incongruente en muchas ocasiones, donde los tonos saltan de manera inarmónica y desmesurada. Se supone que sus poesías mantienen mensajes subliminales, es decir, que requieren de una lectura entre líneas, donde las contradicciones son claves que se deben interpretar. Este estilo más toda la serie de visiones reales que él defendía experimentar le generaron una indudable fama de loco, aunque nunca se probó


El primer libro ilustrado de Blake sería “Esbozos poéticos”. Posteriormente, con la aplicación de una técnica que inventa denominada “estampa miniada aparece la colección de poemas “Cantos de inocencia”, de 1789, que sumados a los “Cantos de experiencia”, formarán el conocido “Cantos de inocencia y experiencia”, de 1794. El primero son meditaciones sobre la infancia, mientras que la segunda parte se refieren a la inocencia perdida de la edad adulta. Entre estas dos colecciones de poemas, se encuentra la más importante de las obras de prosa titulada “Matrimonio del Cielo y el Infierno”, publicado en 1793 como libro miniado, donde se expresa la rebeldía ante los convencionalismos y los diferentes valores impuestos de su época, entre otros temas. En 1804, comienza a trabajar con el proyecto de poesía “Milton”, donde se introducen los famosos versos conocidos como “Jerusalén”, Jerusalén (1804-1820), en las que abiertamente rechaza toda forma de religión convencional y preanuncia temas caros al simbolismo de fines del siglo XIX, como la atracción por el abismo y la caducidad de la moral burguesa. ** La letra de "Jerusalem" es de la primera década del siglo XIX. Aparece en el prefacio a "Milton", un poema de William Blake . La música fue escrita mucho después, a principios del siglo XX, por Hubert Parry. Se interpretó por vez primera en una reunión de sufragistas, y fue rápidamente adoptada por el partido laborista británico. Es, a la vez, un himno patriótico inglés y una canción socialista y ecologista. Contiene llamadas a la lucha a la vez que desbarra sobre los "dark satanic mills..." los "oscuros molinos satánicos" que en la época de Blake producían acero para luchar contra la amenaza napoleónica. Porque esa era la intención de Blake: denunciar el "imperialismo" británico y condenar por "antinaturales" los avances de la Revolución Industrial,
**LA NUEVA JERUSALÉN (THE NEW JERUSALEM)

¿Y caminaron de antiguo esos pies Por las verdes montañas de Inglaterra
¿Y fue el sagrado Cordero de Dios Visto en las plácidas praderas de Inglaterra?
¿Y brilló el semblante divino Sobre nuestras nubladas colinas?
¿Y se construyó Jerusalén aquí Entre estos oscuros Molinos Satánicos?
¡Traedme mi arco de oro ardiente!
¡Traedme mis flechas de deseo!
¡Traedme mi lanza! ¡Oh nubes, abríos!
¡Traedme mi carroza de fuego!
No cesaré en mi lucha mental,
Ni dormirá mi espada en mi mano
Mientras una nueva Jerusalén no hayamos construido
En la verde y placentera Inglaterra.
William Blake murió en 1827 y fue enterrado en una tumba sin nombrar, en Bunhill Fields, Londres. Un monumento fue erigido para él y su esposa. Su vida se podría resumir en su declaración: «La imaginación no es un estado: es la existencia humana en sí misma». Blake ha sido reconocido como santo por la Ecclesia Gnostica Catholica. El premio Blake para arte religioso fue establecido en Australia en 1949, en su honor.

BLAKE Y LA MUSICA
Quizás, el referente más cercano lo tengamos cuando Jim Morrison, entusiasta lector del poeta místico y líder carismático de “The Doors”, extrajo el nombre de la formación musical de uno de sus versos: "If the doors of perception were cleansed, every thing would appear to man as it is, infinite" porque es uno de los precursores de la moderna anarquía. Individualista y narciso, no podía sino suscitar adhesiones en época como la nuestra, tan afecta a dinamitar jerarquías para interesarse sobre todo en la aventura personal, así la misma poco muestre de admirable en términos convencionales. Las alucinantes líneas que recita Jocelyn BERNADETTE SMITH en "Tyger" del álbum de TANGERINE DREAM de 1987 son de su autoria (The Tyger, 1794) . BLAKE también escribió el poema que EMERSON, LAKE & PALMER tomaron como letra de 'Jerusalem' (Brain Salad Surgery, 1973), que también emplearon Peter GABRIEL y colegas para la Parte 7 de la famosa "Supper’s Ready" de GENESIS (Foxtrot, 1972). YES emplea un fragmento de otro poema de BLAKE, "Satanic Mills", en la canción 'Machine Messiah' (Drama, 1980); Kevin AYRES hace lo propio con "Garden of Love" un poema de 1794 que en 1970, con música de David BEDFORD, convirtió en una pieza para ensamble de cámara y grupo de rock (el grupo, por cierto, integrado nada menos que por Kevin AYERS, Mike OLDFIELD, Robert WYATT, David BEDFORD y Lol COXHILL) . Más recientemente, el proyecto ANDA AL SINAIA toma historias de este autor para inspirarse a su primera producción, "Songs of Innocence and Experience" (2005). ANDA AL SINAIA se registró en 2004, después de dos años de preparativos y exploraciones. Nombre: Durante la Guerra Civil española de 1936-1939, el gobierno mexicano presidido por el Gral. Lázaro CÁRDENAS (1934-1940), defendió al régimen republicano en el terreno de la diplomacia, aplicando una política de asilo. En la primavera de 1939 sale el primer barco, el Sinaia, rumbo al puerto de Veracruz. Los 1599 pasajeros llevaron a México su dolor, su derrota y un arsenal de experiencias amargas. Salvador y Josefina, separados por una cerca en un campo de concentración en Francia, intercambiaban miradas cansadas… en lugar de palabras de amor, ella dedicó su aliento para gritarle “anda al Sinaia!” ANDA AL SINAIA Es el nombre de una banda virtual, un proyecto individual de Salvador LLUCH, mayormente realizado en computadora. Utiliza poemas clásicos como letras de composiciones en diferentes estilos, con cortes y cambios frecuentes, y poniendo especial cuidado en el ambiente. Por medio de la computadora emula instrumentos analógicos clásicos (violín, flauta, piano, etc.), la configuración de un grupo de rock (batería, bajo, guitarra, teclados), y los mezcla con algunos sonidos sintéticos y uno que otro efecto de sonido. Su producción "Songs of Innocence and Experience" está basada (y lleva el nombre) en uno de los libros de William BLAKE , e incluye 17 cortes, 7 de ellos instrumentales.

jueves, 5 de noviembre de 2009

cesare lombroso


Cesare Lombroso
Cesare LombrosoEzechia Marco Lombroso (Verona; 6 de noviembre de 1835 -
Turín; 19 de octubre de 1909),
conocido con el pseudónimo Cesare Lombroso, fue un médico y criminólogo italiano, representante del positivismo criminológico, llamado en su tiempo la nueva escuela (Nuova Scuola), teoría sostenida también por Enrico Ferri y Rafaele Garofalo. Datos biográficos Hijo de Aarón Lombroso y Zefora Levi,
en 1852 se inscribió en la facultad de medicina de la Universidad de Pavía, donde se graduó en 1858. Al poco tiempo participó en campañas contra la pelagra en Lombardía, contribuyendo con la educación de los campesinos pobres. En 1866 fue nombrado profesor extraordinario en la Universidad de Pavía y en 1871 asumió la dirección del manicomio de Pésaro.
En 1871 fue nombrado profesor de medicina legal en la Universidad de Turín.
Casado en 1870 con Nina De Benedetti, tuvo cinco hijos; la segunda de ellos, Gina Lombroso Ferrero, escribió su biografía.
Las teorías de Lombroso sobre el delincuente Un aspecto particularmente difundido de la obra de Lombroso es la concepción del delito como resultado de tendencias innatas, de orden genético, observables en ciertos rasgos físicos o fisonómicos de los delincuentes habituales (asimetrías craneales, determinadas formas de mandíbula, orejas, arcos superciliares, etc.) Sin embargo, en sus obras se mencionan también como factores criminógenos el clima, la orografía, el grado de civilización, la densidad de población, la alimentación, el alcoholismo, la instrucción, la posición económica y hasta la religión Lombroso, César.
Un rasgo llamativo en su obra es la crudeza con que expone algunas de sus conclusiones, que resulta aún más chocante a la luz de las ideas que predominan en la criminología luego del ocaso de la escuela positiva. Esta crudeza puede deberse a la tendencia positivista a despojar el discurso científico de toda otra consideración aparte de la mera descripción de la realidad, eludiendo juicios morales o sentimentales.Por ejemplo, refiriéndose a lo que él llama la "terapia del delito", dice: "En realidad, para los criminales natos adultos no hay muchos remedios: es necesario o bien secuestrarlos para siempre, en los casos de los incorregibles, o suprimirlos, cuando su incorregibilidad los torna demasiado peligrosos"
Otro rasgo característico de la obra de Lombroso es la precariedad de su método científico. Frecuentemente, de la observación empírica, a veces sobre la población carcelaria o manicomial, se derivan afirmaciones categóricas y relaciones de causalidad escasamente fundadas. Por ejemplo, de la comparación entre la temperatura anual media en las distintas provincias de Italia y el índice de homicidios en cada una de ellas concluye Lombroso que el calor favorece este tipo de delitos.
La posición según la cual los delitos son producto de estos diversos factores determinantes, lleva lógicamente a bregar por un código penal que los prevea y ajuste las condenas a la existencia de esos mismos factores, dejando de lado las preocupaciones de la llamada dogmática penal. La pena tiene como objetivo según Lombroso la defensa social, entendida como neutralización del peligro que para la sociedad representan ciertos individuos que no pueden dominar sus tendencias criminales
. Al mismo tiempo, tiene el fin de intentar una readaptación en los casos en que fuera posible. La concepción de Lombroso torna irrelevante el estudio de la imputabilidad del sujeto, puesto que –según se deriva lógicamente de sus postulados– todos los criminales son inimputables, y cuanto menor sea su responsabilidad, mayor es su peligrosidad. Esta idea se opone agudamente a las concepciones más frecuentes entre abogados y juristas, a quienes Lombroso criticó, sosteniendo que pretendían aminorar la pena precisamente para los individuos más peligrosos
Método de Lombroso: TIPOLOGÍA DE DELINCUENTES
(a) «delincuente nato», son la mayoría; criminalidad à patrimonio genético Ferri: necesidad de estímulos del medio
(b) «delincuente loco o alienado», «loco moral», «perverso constitucional»
(c) «delincuente por hábito o profesional» — añadido por Ferri — Tipo de transición: por reincidencia à delincuentes natos
(d) «delincuente ocasional o primario», influencia de factores del medio; consideraciones sociales (Ferri)
. (e) «delincuente por pasión» individuo «sanguíneo y nervioso»,
** La mujer delincuente; la prostituta y la mujer normal: ,
Síntesis de la teoría lombrosiana de la mujer delincuente:
1. la mujer ocupa un lugar inferior en la escala evolutiva
2. características de las mujeres delincuentes: las mujeres no sienten pena y por tanto son insensibles a las penas de los demás falta de refinamiento moral estos defectos se neutralizan por la piedad, maternidad, necesidad de pasión, frialdad sexual, debilidad e inteligencia menos desarrollada
3. las mujeres delincuentes parecen hombres
4. importante delincuencia femenina oculta
5. las mujeres delincuentes son más viciosas que los hombres **
Otro grupo social objeto de interés fueron los anarquistas. Para Lombroso eran casi todos criminales natos y locos: "vagabundos, ladrones y asesinos"
En la teoría de Lombroso hay una transposición directa de la anatomía al psiquismo y al comportamiento. Metodológicamente hablando, Lombroso no realiza estudios comparativos entre criminales y no criminales.


Características generales de la criminología positivistaMétodo de las ciencias naturales à interpretación mecanicista de la sociedad. Leyes del comportamiento à necesidad que fuese determinado à paradigma etiológico: explicación de la criminalidad examinando las causas y los factores.
Crítica: un comportamiento es criminal, en primer lugar porque es definido como tal. La diversidad criminal tiene un fundamento natural à acción desviante y hombre delincuente son realidades naturales y no efectos de un proceso de definición político-cultural.
Crítica: no se cuestiona el proceso de definición ni la autoridad del poder represivo à se legitima el orden constituido. Posibilidad de una resolución científica de la cuestión criminal: de sujeto condicionado al delito a condicionado al conformismo (o su eliminación física). de naturaleza retributiva de la pena al pronóstico sobre la predisposición criminal. Búsqueda de una definición no legal de su objeto de estudio: el consenso social. El criminal que viola el consenso es minoría à es natural que la mayoría reaccione y le neutralice.
Patologización del criminal Crítica: delincuencia explicada en términos ahistóricos y apolíticos. Según Lombroso, las características mentales de los individuos dependen de causas fisiológicas. Postuló la existencia de un “tipo criminal” que sería el resultado de factores hereditarios y degenerativos más que de las condiciones sociales. En un principio sus ideas fueron rechazadas en casi toda Europa, pero más tarde se aplicaron en la reforma del tratamiento de la locura criminal. En la actualidad, su teoría de la criminalidad hereditaria está superada por el determinismo biológico que implica, otorgando la criminología mayor importancia a los factores sociales en que se forma la personalidad del delincuente. Entre sus numerosas obras figuran El genio y la locura (1864), L’uomo delinquente (El hombre delincuente, 1876), La donna delinquente (La mujer delincuente, 1893), L’antisemitismo e le scienze moderne (El antisemitismo y la ciencia moderna, 1894), El crimen, causas y remedios (1899) y Los fenómenos de hipnotismo y espiritismo (1909). Cesare Lombroso falleció el 19 de octubre de 1909 en Turín.

Algunos autores inician el estudio de la vida de Lombroso en la aparición de su libro comúnmente conocido bajo el titulo de "El Hombre Delincuente", publicado en 1876. Sin embargo, hay otras cosas interesantes que decir del maestro en los cuarenta y un años que precedieron esa obra. La antropológica criminal.-
La actuación de Lombroso en los campos de la psiquiatría y la antropología criminales, en los cuales había de destacarse extraordinariamente, data de sus primeros años de medico, y se exterioriza a través de toda su vida en numerosas obras.En efecto: En 1859 realizó sus "Fragmentos medico-psicológicos", en los cuales demuestra la necesidad de emplear el método experimental en el estudio de los alienados y llega a la conclusión de que "no hay fenómeno patológico que no sea momentáneamente fisiológico, ni fenómeno fisiológico que, exagerado, no pueda trocarse en patológico" ;
En 1863 publicó las "Memorias de un medico-psicólogo" y "La medicina legal de las alienaciones mentales", en donde inicia el estudio sistemático de los locos y los criminales, y realiza, podría decirse, la introducción a su famoso "Hombre delincuente";
En 1864 inició sus cursos con una notable disertación sobre "Genio y Locura", que constituyó la base de su obra posterior "El hombre de genio", cuya tercera edición, notablemente aumentada, aparecida
en 1877, es la que el publico aprendió a conocer como edición original del libro;
En 1865 empezó el estudio de un nuevo asunto : "La acción de los astros y los meteoros sobre la mente humana"; cuyas conclusiones fueron premiadas por el Instituto Lombardo;
En 1866 produjo una serie de diagnósticos medico-legales de delincuentes y alienados, ejecutados por métodos experimentales
; En 1869 público sus "Estudios sobre las razas humanas", trabajo iniciando
en 1852, bajo la influencia de Marzolo, con el titulo de "Hombre blanco y hombre de color";
En 1871 reinició sus estudios sobre los delincuentes y creyó encontrar en el atavismo la coordinación definitiva entre el delito y la locura. Es entonces, cuando al descubrir en el cráneo del famoso bandido Villela, la fosa occipital mediana ubicada en su base, escribe, lleno de entusiasmo: "se me apareció de repente iluminado como una larga llanura bajo un horizonte infinito, el problema de la naturaleza del delincuente, que debía reproducir en nuestros tiempos los caracteres del hombre primitivo descendiendo hasta los carnívoros al mismo tiempo empieza sus meditaciones acerca de la manera de asegurar la defensa social respecto de esos delincuentes, o considerados como tales, para quienes la prisión es una injusticia y la libertad, un peligros";
En 1876 publicó su famoso "Tratado antropológico experimental del hombre delincuente" y, poco tiempo después su "Incremento del crimen en Italia y medios para prevenirlo";
En 1880 satisfizo una aspiración largamente sentida, la de tener un periódico para propagar sus ideas, y el 1º de Enero, de ese año, costeado de su peculio, vió la luz publica el primer numero de la Revista "Archivo de Psiquiatría, Antropología Criminal y Ciencias Penales para servir al estudio del hombre alienado y delincuente";
En 1882 complementó su obra "El hombre de genio", con las ideas sobre los "matoides", denominación original suya aplicada a un nuevo genero de alienados caracterizados por sus oscilaciones entre la genialidad y la delincuencia. La tesis fue combatida y Lombroso respondió con su libro "Dos tribunos", procurando demostrar el fanatismo que el pueblo siente por los locos y la facilidad con que los dirigentes mismos toman a los alienados y delincuentes por genios";
En 1885 publicó bajo el título de "Locos y anormales" una colección de artículos periodísticos aparecidos en el "Fanfulla della Domenica";
En 1888 dio a luz nerviosamente su libro "Demasiado pronto. Apuntes sobre el nuevo Código Penal", en el cual ataca el proyecto preparado por Zanardelli, cuya aprobación lo decepcionó hondamente y marcó el punto de partida de la lucha, viva aun, entre las teorías clásicas y las positivas en materia de legislación penal;

**El libro, vulgarmente conocido bajo este nombre fue editado por Hoepli, de Milán, el 15 de Abril de 1876, bajo el título de "Tratado antropológico experimental del hombre delincuente", en doscientas cincuenta páginas.El volumen primero de la obra trata:
1) De la embriología del delito el criminal no obra por acto consciente y libre de una voluntad malvada, sino por una tendencia malvada correspondiente a una organización física y psíquica diversa de la del hombre normal, antecedente, que obliga a estudiar el delincuente antes que el delito y a fundar el derecho social de defensa no en la maldad del hechor sino en su peligrosidad ; 2) De la Anatomía patológica Esta parte se refiere a la craneometría; a las anomalías craneales de los delincuentes y a su comparación con las características que presentan al respecto los locos, los hombres normales y los salvajes; a las anomalías morfológicas a histológicas de los mismos; a su antropometría, incluso la consideración de su estatura, peso, cabeza, características faciales, orejas, boca, nariz, cutis y pelo; a sus anomalías corpóreas ; y al mancinismo;
3) De la biología y psicología del delincuente nato, materia, que da al autor ocasión para analizar las condiciones de temperatura, sensibilidad, fuerza, movimientos y reacciones de sus sujetos, así como sus procesos afectivos y pasionales ; entra otros: el desprecio por la vida propia y ajena, el valor y la cobardía, la tendencia al suicidio, el amor, el espíritu de venganza, la crueldad, la vanidad, la afición al juego, a las bebidas alcohólicas y a los placeres groseros, y la religiosidad. También considera oportunamente el sentido moral y sus variaciones; los procesos intelectuales; el arte, la industria, la jerga, la escritura, los gestos y el tatuaje en los delincuentes; y las asociaciones de criminales.
4) Del loco moral y sus analogías y diferencias biológicas, psíquicas y morales con el delincuente; 5) del delincuente epiléptico, materia que estudia en los conceptos antiguo y moderno de la epilepsia; en la génesis, fisiología y formas de la enfermedad; en las analogías de la epilepsia con la criminalidad ; y en las relaciones que existen entre estas y el atavismo, consideraciones que conducen al autor a la conclusión de quo la epilepsia representa un genero del cual la criminalidad y la locura moral son simples especies;
6) Del delincuente por pasión y por ímpetu, sujeto que analiza en su característica, en la naturaleza de los delitos que comete, en sus analogías con el epiléptico, en sus tendencias político y fanático;
7) Del delincuente loco, y sobre todo, de las relaciones existentes entre, la locura y la delincuencia; de la simulación y disimulación de la locura; de las diversas figuras jurídicas del delito relacionadas con determinadas figuras psiquiátricas, tales como la monomanía homicida, la piromanía, la dipsomanía, la cleptomanía, la inversión sexual, la ninfomanía y la satiriasis; de las diferencias existentes entre el loco y el verdadero criminal: de las formas especificas de la locura criminal, entre las cuales considera el alcoholismo y el histerismo ; y del delincuente matoide;
8) Del delincuente de ocasión, y con motivo de él, del pseudo criminal, concepto que comprende el delincuente por culpa y el delincuente colectivo; del criminaloide, principalmente en sus aspectos de, delincuente de ocasión y delincuente habitual; y del delincuente latente ; para terminar con algunas consideraciones sobre el substrato epileptoide que considera como una de las bases mas importantes de las actividades criminales.
9) De la etiología del delito, y dentro de ella de la influencia que tienen en la criminalidad los meteoros, la temperatura, la geología y la orografía; los factores hereditarios y étnicos; los factores sociales, especialmente, la civilización, la barbarie, la miseria, la riqueza, la religiosidad, la densidad de la población, la inmigración, la natalidad y las cárceles; los factores individuales, como la edad, el sexo, el estado civil, la profesión, la educación y la instrucción; y la alimentación. Además, considera separadamente como causas de la delincuencia asociada, las tradiciones, la miseria, el hibridismo social, las guerras y el partidarismo; y de la delincuencia política, los factores étnicos, ortográficos, políticos propiamente dichos, económicos y religiosos;
10) De la profilaxia y terapéutaica del delito.-Dentro de esta parte el autor trata la prevención general del delito y con ella los substitutos penales y la policía científica; la prevención de algunos delitos específicos como el alcoholismo, los delitos sexuales, los engaños, los hurtos y los delitos políticos; la delincuencia de los menores; y algunas instituciones penales como las cárceles, la deportación, los jurados y determinados procedimientos;
11) De las aplicaciones penales que pueden, derivarse de las ideas expuestas, parte de la obra que comprende variadas materias, entre otros algunas consideraciones de síntesis acerca del atavismo y la epilepsia en el delito y la pena; la concepción de la pena según la escuela positiva de derecho penal; y la utilización del delito, a través de su función y su simbiosis.


**Las verdaderas originalidades del maestro (originalidades relativas si se considera que algunos de sus conceptos fueron propios de autores anteriores, aunque ajenos a la sistematización de que Lombroso los hizo objeto), y que por cualquiera que sea su ideología, pueden sintetizarse en los siguientes puntos
1) La aplicación del método experimental al estudio de los alienados y de los delincuentes;
2) El reconocimiento de determinadas relaciones entre las condiciones y expresiones físicas y morales en el hombre;
3) La creación de la Antropología Criminal y el planteamiento, mediante su estudio, de ciertas anomalías del delincuente capaces de distinguirlo del hombre normal;
4) La consideración del delito como un fenómeno natural ligado a estados anormales del organismo humano;
5) La enunciación, respecto de la etiología del delito, de tres teorías mas o menos relacionadas entre sí: *la del atavismo o influencia de la herencia lejana a indirecta, según la cual el delincuente sería el depositario de tendencias primitivas de sus antepasados ancestrales, incluso los salvajes y los animales; *la de la locura moral o perturbación de los sentimientos frente a cierta normalidad de los procesos intelectuales, según la cual esta locura se identificaría con la delincuencia congénita; *la de la epilepsia, sobre todo en su forma larvada, que se caracteriza por ausencias totales o parciales de la conciencia, que coincidirían con la criminalidad;
6) La consideración de las posibilidades de evitar el delito mediante la aplicación de una terapéutica adecuada a cada delincuente;
7) La concepción de los primeros principios sobre la individualización de la pena.